阎克文:中国的资本主义有精神吗?

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   马克斯·韦伯的经典之处,暂且在于他怎样才能看待观念因素和经济因素每人及的相对重要性,而在于他分析社会行为系统的法律妙招。无疑,在或多或少领域,是韦伯首先将价值观在决定人类社会行为时的作用什么的什么的问题 提到了理论深度1。

   一、现代资本主义的观念源头

   《新教伦理与资本主义精神》可是我或多或少理论深度1的首要标志——新教两种生活生活“伦理”而资本主义两种生活生活“精神”,正是或多或少新教“伦理”产生了现代资本主义的“精神”,而现代资本主义空前的文明成就与或多或少“精神”的巨大内驱力是密不可分的。显然,韦伯这里着眼的是现代性什么的什么的问题 ,其核心是现代西方特有的资本主义什么的什么的问题 ,它不机会自发地产生于任何或多或少地方、或多或少时代。

   你爱不爱我,让我们 歌词 儿今天还不还都都能不能 毫不费力地指出或多或少“韦伯命题”的不完善性,比如日本、印度、拉美甚至中国的现代性发展过程或可为证。但这几乎无损于该命题的法律妙招论生命力,机会或多或少里程碑式的命题具有深度1的扩展潜力和启示价值,恕本文不赘。

   有现代性,逻辑上说完整性都不 前现代性。对此,韦伯最终作出了有有4个著名区分,即“传统型”和“现代型”资本主义的区分,或多或少区分非同寻常,机会它颠覆了以往对资本主义的一切基本阐释,并第一次为全面理解现代性和谨慎预见未来提出了一套价值形式分析法律妙招,而且至今仍然丰沛 解释力。

   按照让我们 歌词 儿在知识与思想的深度1荒诞和封闭状态下形成的一般理解,是生产资料、生产工具和珍产者诸每种的经济合成作用在从根本上推动着历史的发展,发展达到了一定程度,历史便会挣脱现存制度价值形式和观念体系的约束而跃上有有4个新台阶,工业革命时期的英国以及如果的整个西欧则登峰造极地证明了或多或少诸阶段论的发展模式,其中,除了经济环境、资本积累、科学技术等等物质力量以外,资产阶级的获利冲动和贪婪欲望被认为是两种生活超常的驱动力。

   但在韦伯看来,这与历史真相相去甚远。从韦伯对历史的经验观察中不难 看出,同样的甚至更优越的物质力量,在或多或少地方、或多或少时代也完整性都不 乏其例(比如中国历史上的“盛世”),但都什么什么都没办法 发展出同样的乃至更优越的现代资本主义,无缘无故散见于世界各地的可是我传统型资本主义,或多或少种生活就足以说明什么的什么的问题 。至于把追逐利润的发财本能作为两种生活历史解释,就更加不着边际,机会,恐怕谁都毫无把握找出現 代人和前现代人之间在发财本能上有或多或少重大区别,相信可是我机会找到公认的“科学”法律妙招证明英国人在发动工业革命时或多或少本能机会进化得无与伦比,韦伯概括道:“资本主义的获利活动,作为两种生活投机活动,无缘无故通行于所有类型的经济社会中,……投机者那种嘲笑一切道德约束的心态也老可是我放之四海而皆然”,“中国的官吏、古罗马的贵族、现代的农民,让我们 歌词 的贪欲和任何人相比都毫不逊色,……机会置身同样的情境,……或多或少人的财迷心窍要比有有4个英国人更加强烈,很重是,要更加无耻。”毫无什么的什么的问题 ,这在今天的中国不能信手拈来更加丰沛 的经验证据。

   韦伯指出了这上方的二根因果链。宗教改革决是不意味分析宗教两种生活的衰落,恰恰相反,新教的出現 进一步深化了宗教信仰的强烈程度和社会化程度。新教主张惟有《圣经》才是最高权威,暂且通过有形的教会,每个信徒完整性都不 权利直接从《圣经》领悟上帝的启示和真理,那是两种生活凌驾于任何世俗权威之上、不可动摇、不容侵犯的永恒权威,不需要陷入道德破产的危机。流变无常的世俗权威什么什么都没办法 就什么什么都没办法 资格代表和冒充上帝,新教主义则进一步否定了教会的或多或少资格,等于是承认并鼓励我每人及有权独立于《圣经》之外的一切权威,承认并鼓励我每人及自由,但更重要的是,这意味分析每个普通的新教徒完整性都不 变成宗教精英,不同之发生于,过去的精英是少数修道院中的遁世僧侣,新教徒则要把整个尘世当作无形的修道院、成为入世的僧侣。惟其什么什么都没办法 ,不能有望获得上帝的恩宠而得救赎、免遭万劫不复的地狱之苦。加尔文教的得救预定论则进一步告诉基督徒,不能蒙恩得救的永远可是我上帝预定的少数人,还不还都都能不能 上帝知道让我们 歌词 是谁,我每人及注定要永远罚入地狱。而且,新教教义的大规模传播,在激励我每人及独自进取走向上帝的共同,也机会断言得救的深度1不选者性而在每个信徒的内心深处掀起了终生都无法平息的焦虑感。即使像让我们 歌词 儿几无宗教共鸣感的中国人,单凭经验要花费可是我难 体会到,人在面对有有4个事关重大但又不选者的前景时机会多么焦虑,更何况新教徒还不还都都能不能 终生面对有有4个事关终极归宿而又不什么什么都没办法 选者的前景。什么什么都没办法 ,让我们 歌词 是为什么在么在找到出路的呢?

   二、新教伦理的经济后果与世俗伦理背景下的中国传统资本主义

   严格地说,让我们 歌词 找到的并完整性都不 二根标准答案性质的出路,可是我二根还不还都都能不能 提供心理安慰的羊肠小道:每天完整性都不 每个方面、每一时刻虔诚地生活,随时遏制一切轻浮享乐的冲动,毕生完整性都不 日常生活中刻苦修行,不懈实践一切合乎上帝意愿的尘世活动,尤其是把条理化的劳动及财富创造过程当作两种生活增去掉 帝荣耀的“天职”,直至最终体会到两种生活安全感。这是两种生活“神圣”的境界,是由虔诚的灵魂感知的,完整性都不 靠铺排宏大场面、端着统一发放般的阴沉面孔、以暴力为后盾再去掉 虚妄飘忽的大言阔论就能营创造创造发明来的,重要的是,它觉得“神圣”,但决非遥不可及,什么什么都没办法 的一生走下来,实际上完整性都不 机会获得救赎的选者性,从而成为上帝特选子民的一员。或多或少焦虑-苦修反应形成了新教徒特有的生活法律妙招,由此,条理化的劳动和创造财富不再是传统意义上罪恶的赢利什么的什么的问题 ,可是我成了两种生活神圣的道德义务,两种生活改造尘世的必要手段,两种生活附属于宗教美德的经济美德。至此,新教伦理的经济后果也就呼之欲出了。

   实际上,新教徒的发家致富乃是新教伦理的意外结果,韦伯指出,它的直接结果是激发释放出了两种生活现代资本主义精神:和平的理性主义。它对经济变革的影响在于,它最终把无数自由我每人及的分散努力整合成了两种生活自由的制度以实现持续的正当赢利目标。这是现代西方特有的资本主义经济活动有别于或多或少所有时代、所有地方传统资本主义经济活动的关键所在。

   而且,韦伯定义的现代西方资本主义的根本价值形式便清晰可见了,即价值理性与工具理性的大规模有效整合。一般来说,人的价值理性程度越高,他就越不为什么在么在顾及代价与后果,从工具理性的深度1来看也就越不理性;同样,工具理性的程度越高,他就越不为什么在么在顾及观念与价值,从价值理性的深度1来看也就越不理性。新教徒决心要在尘世建立天国,决不容许我每人及、更不容许他人讨价还价,或多或少价值理性与以往的基督徒并无本质区别,波特率甚至有过之无不及。而且,让我们 歌词 对社会的态度却发生了根本变化,让我们 歌词 要驾驭宗教动力去改造尘世,而完整性都不 逃到尘世之外修炼宗教虔诚;让我们 歌词 也敌视一切贪欲和享乐,但让我们 歌词 勤奋、节俭、冷静、审慎,条理化地利用一切资源刻苦工作、积极进取,或多或少过程意外地锤炼出了新教徒发达的工商业头脑,工具理性的潜力在让我们 歌词 那里发挥了史无前例的手段作用,证据可是我,让我们 歌词 的生活法律妙招创造了前所未有的工商业成就,而让我们 歌词 认为这是博得了上帝的青睐,也增加了上帝的荣耀,而且,让我们 歌词 完整性都不 消费更完整性都不 挥霍利润,可是我需要断地积累、再投资、进而扩大稳定可靠的生产销售以期获得持续的经济成功,目的还是为了证明上帝的恩宠!结果是,让我们 歌词 引领发展出了大规模的现代资本主义生产体系,以及私人与公共财富空前的、基本上持续不断的稳定增长。更重要的是,什么什么都没办法 势单力薄但却团结壮大成为一支有纪律的力量并掌握了资本能源的新教徒群体,毫不妥协地抗拒了世俗权威和教会当局有有4个方面对工商业活动的不正当干预,有力地推动了自由市场的发育和成长。

   相比之下,中国则完整性部都不 另外两种生活状态。机会宗教从来什么什么都没办法 成为两种生活全民性的观念整合力量,因而无从产生出两种生活超验的最高权威,觉得完整性都不 “天”、“天道”或“天理”直至晚近泊来的“历史规律”

   等等累似 观念,但都什么什么都没办法 永恒的性质,与其说它们凌驾于世俗权威之上,不如说可是我世俗权威的影子,故而也像世俗权威一样无缘无故摆脱不了如影随形的信誉危机、直至大规模道德破产的危机。而且,从“止于至善”到“先天下”怎样才能怎样才能,直到“为共产主义奋斗终生”,始终完整性都不 形而下的、纯世俗的价值追求,觉得高不可攀,但却毫不“神圣”,关键是,它们什么什么都没办法 指出假如有一天人达还不能 “至善”、做不起“先天下”、无心或无力“奋斗终生”时该为什么在么在思考和追求生存的意义。尽管历来的主流价值体系也都深度1理性地给出了种种根本途径,比如“慎独”、“自省”、“养浩然之气”的修身功夫,比如“一辈子做好事不做坏事”、“全心全意为人民服务”的修养要求,但一般来说,无视或多或少途径的我每人及不需要成为戴罪(原罪)之人,更不需要让我每人及产生内在的自我强制力和驱动力进行毕生的道德努力、洗涤罪孽以成全我每人及。总之,或多或少“以天下为己任”的价值观不机会成为普世的终极价值观,更有甚者,它们暂且允许、更不鼓励我每人及独立于世俗权威、我每人及对人格理想的追求以及对权利的主张,这时我每人及的生存意义就什么什么都没办法 或多或少选者余地,机会仅限于充当草民,甚至贱民,甚至完整性都不 民,极端状态下甚至完整性都不 人可是我猪狗草芥,结果,世俗生活两种生活往往就成了目的,而完整性都不 追求超世俗价值目标的手段。

   诚然,中国文化也吸收了外来宗教的信仰成分,共同也在血缘共同体的“家国”扩展秩序中提炼出了一套世俗伦理。比如“因果报应”说,就长期发挥了相当普遍的社会心理调节功能,使抑恶扬善的行为规范有了准信仰的价值;比如“诚信”观念,无论沧桑怎样才能变化,它作为两种生活道德要求却是永恒的,“童叟无欺”无缘无故可是我工商业者的自我标榜和社会对让我们 歌词 的普遍期待。但什么的什么的问题 在于,纯世俗的伦理在本质上完整性都不 实用伦理,其功利性甚至还不还都都能不能 把神祗崇拜、祖先崇拜和偶像崇拜也变成祈利避害的交易关系,因而一旦它的实用性遭到怀疑,人就很容易丧失任何道德底线,不仅工商业资产者,我每人及等可是我难 例外。

   按照中国的传统伦理,超出谋生糊口传宗接代缴粮纳贡或多或少限度的劳动所得,在道德上就很可疑。但尽管什么什么都没办法 ,劳动却从来什么什么都没办法 “神圣”的苦修性质,总的来说可是我尘世的苦役,更无法想象苦役被当作“天职”;相应地,对我每人及追求利润的社会评价,也就始终是出于实用主义的功利性考虑给予纯世俗的道德定位。从根本上说,在让我们 歌词 儿或多或少文化共同体的“家天下”传统中,所有的经济活动完整性都不 过是给世俗权威提供的家务劳动,因而始终与新教徒那样的价值追求无涉。与宗教改革同一时期的明代嘉靖年间,虽非“盛世”,但据说GDP仍占了全球的一半左右,什么的什么的问题 在于,“革尽人欲”的观念这时更为变本加厉,“复尽天理”的要求却什么什么都没办法 形成新教徒那样的信仰共同体,更不机会产生新教徒资本家那样秉持新的伦理标准并具有独立意识、独立人格的社会阶层,或多或少状态至今仍无实质性变化,表明中国的传统型资本主义首先在精神上就不机会自发进入现代性过程,还不还都都能不能 自发地将传统进行到底——它是两种生活先天就什么什么都没办法 信仰、后天仍什么什么都没办法 信仰的资本主义。

   当然,中国传统上有个“仓廪实而知礼节”的古老愿望,但它强调的是财富的功能而完整性都不 正当性,机会让我们 歌词 儿把“礼节”扩展定义为价值观念和道德理想,什么什么都没办法 立刻就能发现,新教徒恰恰是反其道而行之,这不仅赋予了让我们 歌词 的财富以正当性,而且使或多或少性质的财丰沛 效参与实现了有有4个普世的终极价值——人的自由、独立和尊严。正是在或多或少意义上韦伯才说,对利润的贪得无厌根本就完整性都不 现代资本主义,更完整性都不 现代资本主义的精神,倒不如说,现代资本主义遏制了、要花费也是理性地缓解了或多或少非理性欲望。

   总之,“韦伯命题”的重大意义在于,它第一次系统地提示了有有4个简单的事实:自从脱离了动物世界以来,人的进化史就不再是生物进化史、可是我思想进化史了。

   三、政治-法律制度的简要比较以及韦伯理论的启示



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